丈夫なオートメカニック

実際の史料や考古学的な証言でいっているのではなくて、世界の未開民族の社会を自分たちの歴史の遠い過去に求めて、そうしてヨーロッパ人というものは世界の人類の、もっとも類型的な発展をしたものだというふうに体系づける。
逆に申せば、ヨーロッパ中心の世界史観のいちばん底辺というか、いちばん原始的なところにアフリカの未開の社会を置く、その次に一括したアジア社会の特色をもって来る・そういう形で世界の諸地域にある文化あるいは社会というものを、何か基本的な観点から一つの直線上にずっと並べていくということか科学的な学説であるというふうな、世界理論の組み立ての議論かさかんに行なわれた。
これか十八、九世紀の学説か発展段階説の名のもとに、世界理論として受け取られた、大きな理由であったのである。
ところかその当時の後進国からヨーロッパ留学した人だちか、こういう学説を学びとることに努めたことは推測に難くない。
日本でも明治二、三十年代からはすぐれた学者たちか、ヨーロッパを模範にして国家の発展を願う、あるいは知識を取り入れようと出かけてゆき、人によっては日本人であることも忘れて、たとえばカント哲学を受け入れるとか、あるいはヘーゲルを勉強する、または歴史学派の経済学を学ぶということになった・その人だちか目本に帰ってくると、日本の現実を研究して理論を立てるのではなくて、ヨーロッパ人のつくった世界理論に日本の過去を当てはめて、日本もやはりその理論の通りの発展をしたのだということを強調すれば、それか学問的だ、科学的だという風潮をつくった。
特に日本の従来の歴史には理論がなかったから、なおさらであった。
こういう風潮かおこると、歴史家とはいうものの、その人は日本をヨーロッパの学説に合わせて考えることに急なだめ、ほんとうの日本社会の本質をつかむことかできない。
日本もヨーロッパと同じような発展をしたのだということによって、日本の近代化の理論的支えとなし、その世界理論か口本にも当てはまるのだということを、知識人か鵜のみにした。
これがいまだに日本の知識階層のなかには、かなり強く影響していると私は思う。
マルクス主義の立場からする精緻な歴史研究は別として、亜流マルクス主義史家の公式論のごときも、まったくこの影響下にあるものである。
十九世紀中葉から後半にかけては、特にドイツの学界でいろいろな発展段階説か盛んであったか、そのころ留学した人たちはフリードリッヒーリストやダスタフーシュごフー、あるいはカール・ピ’″ヒアーやウ’ルナー・ゾンバルトとい’つた人たちの議論を、いわばそのまま受け取ってきて、なるほど日本もそのとおりだ、ヨーロッパでマナーの制度というのは、日本の荘園にあたるんだとか、武士道は騎士道に通じるものだとか、フューダリズムは封建制とまったく同じだとか、とにかくヨーロッパとの対応関係を日本の歴史に探していくという方法を強調した。
もちろんこの努力か日本の歴史学の発達に貢献した面もあるか、しかしまた日本社会の特質を解明する面か軽視されたことだけは、みのがしてはならない。
ところかさすかに中国ではそうはならないで、かなり後まで伝統的な考証学的方法による歴史研究かおこなわれた。
もっとも中国のなかでも合理主義者や近代主義者の中には欧米留学から帰って、そういう形の中国史の見直しをつとめる人も出たか、その趨勢は日本のようなことはなかった。
インドに至ってはインド人による歴史学など興りうるはすかなく、インド史はほとんどイギリスの学者その他ヨーロッパ人の手になるものであった。
このような状況であるから、日本の歴史学界では、理論などにお構いなく、ただ史実だけを考証したり、いわゆる御用学者になったりする古い形の歴史家と、ヨーロッパ史を基準として日本の歴史を見直そうとする歴史家とか、分かれてしまう傾きをしめした。
だから日本の思想界には、この両者を橋渡しするきめこまかい努力か足りなかったため、日本固有のものを強調しようとする人たちは、比較する学問、つまり社会生活に即して比較する工夫ではなしに、いきおい芸術だとか問題と「化学だとか宗教だとか、比較を絶する精神面での特質ばかりを重視することとなった。
禅や茶の湯や俳句や武士道を重視することは、それ自体は大変結構であるか、社会科学的な考察において、ヨーロッパと日本の特色を正しく把握するということは、いままでほとんど企てられていない。
これは日本の大きな損失だと思う。
すなわち社会科学の面では、この学問の性格上、いままではヨーロッパと同じ面が強訓されすぎたのであって、日本社会の特色をどういうふうにつかんだらいいかということか、問題になったのは、おそらく今度の第二次世界大戦以後のことだといってもいい。
もう一度いいなおすと、十八、九世紀の現実を背景に、ヨーロッパでは人類文化の発展を一つの基準から総括する。
歴史観をうちたてた。
欧米の文物を模倣し、摂取することに急であったわが国の知識人たちは、きそってこの欧米の新学説を受け入れ、これを世界理論として大学で講義することとなった。
そこでこうした一般的な理論と、特殊な目本の特質とか遊離してしまう危険をもたらした。
日本社会の歴史や現実を知らない社会科学者や歴史家か多数に輩出することとなり、他方では比較を絶した日本の精神史的特色を強調する学者か続出した。
ところで、その当時、そういりヨーロとハの世界理論を受け入れることかできヨーロッパ理論と日本社会人は、いまのことぱでいうエリートなので、そういりエリートだちか、大学で学問の菰奥をきわめたような気になっていても、一般の民衆は、そんな世界理論や、ヨーロッパ思想などには一向にかかわりのない生活をしていた。
民衆の社会意識はちつとも改革されていない。
非常に古い前近代的なものか昔のままに残っている。
ところか日本という国は、他に類をみない教育欲、知識欲の旺盛な国であり、社会の諸階層の上昇・下降の最大の基準か、モの人の学歴であるといった極端な階層交替の可能性をふくむ国であるため、中等および高等教育の普及とともに、どしどしと翻訳思想か一般にも浸透することとなった。
とくに大正期になると、いわゆる大正リベラリズムといわれるように、欧米の文学や芸術・思想・生活様式が深い反省もなく日本を風廊することとなった。
そのために文学に例を取れば、日本の過去における古典というものか、われわれの血になり肉になっているかどうかということを無視してしまって、むしろ欧米の文学の翻訳にくいついていく。
いまの若い人たちを見ても、われわれ自身もそうであるか、古くはゲーテだとかハイネ、新しくはトーマスーマンやカフカ、さてはサルトルの作品といったもののほうか、口本の古典よりもはるかに親しみやすいと考えられている。
自分の国の文学史・思想史に親しまないで、外国のことに親しみやすいということは、そのよしあしは別として、深く考えなければならない問題である。
ヨーロッパの大学に行くと、いまでも自国の文学史や思想史か非常に重視されており、他学部の学生をも惹きつける大きな役割を演じているか、日本で国文学史とか、日本思想史を講義しても、よほどの名講義でない限り。
学生を惹きつけないらしい。
これは見方によっては非常におかしい現象である。
つまり青年の教養の糧は日本の歴史にあるのでなく、ヨーロミハの文化にあるとさえいいうる。

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